domingo, 18 de abril de 2010

Manifestaciones artísticas orureñas serán publicadas en página web de Shanghái


Las manifestaciones artísticas de Oruro, serán publicadas en la página web de Shanghái, explicó la productora de la empresa “Aimago”, Valeria Ponce. El material consta de una serie de micro documentales, que también serán expuestos en la Feria Mundial de Shanghái, evento que inicia el 1 de mayo.

La productora mencionó que las manifestaciones artísticas que se desarrollan en el departamento de Oruro, serán publicadas a través del Internet, para que los interesados en asistir a la Feria Mundial en Shanghái, conozcan de las presentaciones que existirán en el mencionado evento internacional.

Pero también será difundido los días de la feria, como preámbulo de próximas actividades puesto que los artistas invitados del departamento se ausentarán en diferentes periodos programados por el evento internacional.

La responsable de la producción, explicó que este tipo de documento se realizó con todos los artistas, quienes fueron aprobados para asistir a la Feria mundial en Shanghái en China evento que iniciará desde el uno de mayo hasta la última semana de noviembre.

Ponce mencionó, que este, es el primer año que Bolivia contará con un pabellón el doble del tamaño permitido a comparación de los espacios del resto de los países latinoamericanos invitados.

Los organizadores vieron conveniente ampliar el espacio destinado a Bolivia porque asistirán varios artesanos, artistas plásticos, músicos, artistas en teatro, danzarines especialistas en folklore y otros grupos importantes que mostrarán la diversidad que ofrece este país, explicó Ponce.

La productora mencionó que la Feria, tiene el propósito de mostrar la cultura de cada país, en particular, Bolivia, remarcando el concepto de “vivir bien”. Este mensaje debe ser difundido por los mismos expositores ya sean agricultores, artesanos, artistas o de otra índole. Las pinturas de arte enfocarán “el trabajo en armonía con la madre naturaleza”.

En Oruro, se concluyó la producción con la Diablada Artística “Urus” el día que celebró 50 años de vida institucional, participaron además el Conjunto Folklórico Phujllay, la Morenada Central Oruro y la Diablada Ferroviaria, así como los grupos Yawarmanta, Enclave y Waritas.

La responsable de la producción, expresó su sorpresa por las abundantes manifestaciones artísticas que cuenta Oruro.

Por otra parte mencionó, que a partir de la siguiente semana se realizará la filmación de grupos intérpretes de música rock y artesanos de Cochabamba.

sábado, 17 de abril de 2010

Oruro tiene 600 kilómetros cuadrados de territorio en el Salar de Uyuni

“Oruro cuenta con aproximadamente 600 kilómetros cuadrados de territorio en el Salar de Uyuni en el extremo noreste del primer yacimiento evaporítico del país”, dijo el presidente de la Federación de Profesionales de Oruro, Carlos Antezana, en relación a fotos satelitales, las mismas que aparecen en el documento “Oruro y sus cimientos”, editado en conmemoración del IV centenario de la fundación de la Villa de San Felipe de Austria.

El dato se corrobora con las mismas fotografías difundidas por el diario “El Potosí” de aquella región el jueves 8 de abril, donde se anunciaba una férrea defensa ante una supuesta intromisión orureña. En la fotografía del diario potosino se muestra la soberanía de Oruro en parte del salar de Uyuni.

Antezana ponderó que los medios potosinos mediante estas fotografías e información empiecen a reconocer que en el extremo sur del departamento y el norte de Potosí, siempre prevaleció la línea fronteriza diagonal.

El diario potosino, que en los últimos días atacó sin medida de palabras al sentimiento orureño; con la publicación de una foto “satelital” perteneciente al sitio de internet “Google”, reconoció los verdaderos limites interdepartamentales, donde Oruro recupera sus yacimientos calcáreos, con los cuales se buscaba instalar la Fábrica de Cemento de Sevaruyo.

La información comprueba que Oruro siempre contó con su Salar de Thunupa, que es parte de la leyenda de la diosa que de acuerdo a la cosmología andina llegó a estos páramos del departamento.

PROFESIONALES

En relación a los profesionales, Antezana sostuvo que la entidad estará al servicio de las instituciones del departamento para apoyar con los mejores profesionales a impulsar el desarrollo del país, antes de una visión regionalista exacerbada que hace mucho daño a la integridad y convivencia entre bolivianos.

miércoles, 14 de abril de 2010

Juez arraiga al prefecto de Oruro por supuesta corrupción

El prefecto de Oruro, Alberto Luis Aguilar, acusado por la comisión de presuntos hechos de corrupción, fue arraigado por orden del juez Primero de Instrucción en lo Penal, Gabriel Chambi.
La medida sustitutiva a la detención preventiva fue aplicada tras la audiencia cautelar a la que el prefecto orureño fue sometido, toda vez que fue acusado por el Viceministerio de Transparencia y Lucha Contra la Corrupción de haber cometido supuestas irregularidades en la elaboración del Proyecto de Puerto Seco de Oruro.
Este proyecto, en el que Aguilar fue implicado, buscaba constituirse como terminal interior para el comercio nacional e internacional, además de servicios de transporte de nexo entre los océanos Pacífico y Atlántico. El Ministerio Público señaló que este proyecto tiene muchas falencias, como simples fotocopias en lugar de contratos originales, o la adjudicación, para elaborar este proyecto, de empresas que no son legales. /Erbol

viernes, 2 de abril de 2010

Viernes Santo en los Arenales de Oruro

Dos veces por año, los orureños se movilizan masivamente para participar en eventos que tienen un origen religioso profundo: a ocasión del Carnaval de la Virgen y durante la Semana Santa. En ambos casos se trata de un encuentro de tradiciones andinas con celebraciones cristianas en el cual la confrontación inicial entre ambas religiones se ha transformado en visitas respetuosas.

Los diablos en el santuario
Durante la Entrada del Carnaval, los orureños, vestidos de diablos, –es decir: con un traje cristiano-colonial que representa el mundo religioso andino– bailan hacia la Virgen del Socavón. La lucha entre los ángeles del mundo cristiano y los diablos (ángeles del mundo andino) inicialmente fue presentada en actos teatrales o como pelea ritual. Posteriormente esta representación se transformó en un baile, de la misma manera como recientemente la pelea ritual del tinku entre ayllus dio origen al baile del mismo nombre. Después de cumplir con el baile de la Entrada, los diablos visitantes saludan respetuosamente y con devoción a la Virgen y se retiran del santuario, del territorio de la Virgen.

Viernes Santo
En el Viernes Santo pasa lo contrario. El pueblo cristiano de Oruro se dirige masivamente hacia los Arenales, que pueden ser considerados como un territorio ("santuario") religioso andino (lo que llamábamos "pagano"). Antes fue una visita agresiva, una especie de invasión de los arenales y de la serranía de la Víbora, para matar a los lagartos, considerados como animales del mundo diabólico y como tal, representantes de los asesinos de Jesús. Además los Arenales son territorio del diablo, porque, según la tradición andina, millones de hormigas fueron transformadas en arena, igual como ciertas serranías y rocas alrededor de la ciudad de Oruro, que son víbora, sapo, lagarto o cóndor, se petrificaron por la intervención de la Virgen del Socavón.

Vemos que aquí también está presente la lucha entre el mundo religioso andino y el mundo cristiano, aunque de hecho se trata de la adaptación de un relato de la pelea entre el mundo "civilizado" incaico-aymara y el mundo "bárbaro" de los Urus. Según la visión urbana, la ñusta, transformada en la Virgen, mató a los animales del mundo religioso andino, mientras que un relato uru-chipaya dice que los animales se transformaron en piedras y arena, precisamente para no ser matados. Según esta última versión, los animales mantuvieron su poder. Por esta razón siguen recibiendo ritos y ofrendas para pedir sus favores.

Cristo en los arenales
Actualmente la confrontación entre el mundo andino y el cristiano se está transformando, también en los arenales, en una visita respetuosa. Artistas escultores reproducen con arena al Cristo Crucificado (que en la visión cristiano-popular se identifica con el pueblo oprimido, maltratado y empobrecido) y los orureños visitan estas esculturas con mucha devoción. No es una implantación colonizadora de la cruz de la conquista, sino una presencia de visita, fugaz, expuesta a los impactos del viento y las lluvias, respetando el territorio propio del mundo andino.

Visitas interreligiosas
Pero eso no es todo. El encuentro entre el mundo andino y cristiano no se limita a los dos momentos culminantes del Carnaval y la Semana Santa. El Tío está permanentemente presente en el subsuelo del templo de la Virgen y el Cristo Crucificado se encuentra en varias capillas ubicadas entre los animales petrificados. Lo llamativo es que los diablos durante el Carnaval no van a visitar al Diablo-Tío-Supay-Lucifer en los socavones del santuario, sino a la Virgen. Y el Viernes Santo tampoco van a visitar en primer lugar al Señor de Chiripujio, Cuchiraya o Calacala, sino a los mismos arenales y serranías. En mensaje es claro: ambos mundos –el andino y el cristiano– están presentes en la vivencia religiosa del pueblo de Oruro. No se quiere una guerra entre las religiones; se quiere tomar en cuenta a ambos. Se busca llegar a un acercamiento, por lo menos a una convivencia respetuosa y, cuando se pueda, a una única y armoniosa vivencia religiosa andino-cristiana.

Oruro: capital del diálogo interreligioso
Lo que me pregunto es, si el proceso popular masivo de acercamiento que actualmente estamos viviendo y las iniciativas relativamente recientes (de colocar el Tío en el santuario y Cristo en los arenales), no podrán llegar a tener una importancia similar a la famosa resolución de l879, cuando los mineros orureños determinaron unir la fiesta movible del Carnaval con la celebración de la fiesta patronal de la Virgen de la Candelaria del 2 de febrero. Es esa resolución de los mineros y los vecinos del barrio minero y los aportes de los ritos y bailes de las comunidades rurales, –es decir, una decisión de acercar lo andino a lo cristiano– que dio al Carnaval de Oruro su originalidad.

En aquel tiempo se hizo el cambio "pese a los calendarios, bulas y ritos de la Iglesia Católica"; actualmente se puede esperar mayor apertura al diálogo (Aparecida, nos. 238-239). En todo caso, todo indica que la ciudad de Oruro, por el actuar del pueblo, podría perfilarse como "la capital del diálogo interreligioso", por lo menos para el mundo andino.